Publications of Wilke, C.

Jewish Erotic Encounters with Christians and Muslims in Late Medieval Iberia: Testing Ibn Verga’s Hypothesis

Recent scholarship has suggested that the religious divide between Jews and Christians in the Middle Ages, although ever-present (and at times even violently so), did not stop individuals and groups from forming ties and expanding them in more intricate ways than previously thought. Moreover, these networks appear to have functioned with an apparent disregard towards any confessional and religious differences. Nevertheless, this was by no means a straightforward or simple situation; both the theological background to how each faith viewed ‘other’ beliefs, as well as the strong social, religious, and authoritative circles that at the least critiqued, even if they did not entirely discourage such contacts, created a formidable opposition to these networks. The articles in this book were presented as papers during an international workshop at the Central European University in Budapest in February 2010. In these presentations and discussions, the premise of interfaith relations and networks was thoroughly explored across Europe from the Iberian Peninsula to the eastern Hungarian frontier, and from England to Italy throughout the high and later medieval period. In this volume, the contributors explore a number of phenomena through different disciplinary approaches. Ties of an economic and cultural nature are examined, and attention is paid to social contacts and networks in the fields of art and the sciences, and matters of daily life. The picture that emerges is altogether more nuanced and diverse than the bipolar paradigm that has dominated previous scholarship.

Historicizing Christianity and Profiat Durán's 'Kelimat ha-Goyim'

This study of the Hebrew treatise Kelimat ha-Goyim (“Shame of the Gentiles,” 1397) by Profiat Duran exemplifies the stimulating impact medieval religious polemics exerted on the scholarly construction of Christian religious history. Besides explaining Jesus in his Jewish context, this Catalan author outlined in detail the emergence of the fundamental Christian dogmas during the apostolic, patristic, and medieval age and searched for the driving forces behind long-term religious transformation. While a common view holds that Duran’s method of New Testament study mirrored thirteenth-century Christian Talmudism, I underscore his originality as a historian of religion, whose clandestinely transmitted text still inspired early modern and nineteenth century attempts at critical scholarship. Duran’s proper context is the contemporary converso problem. A comparison with a Spanish Renaissance text, the Diálogos en Marruecos, strongly suggests that his historical representation of ex-Jews turned into Christian leaders not only addressed conversos, but actually meant to caricature them.

Sephardi and Ashkenazi Conceptions of World History: From Gedaliah Ibn Yahya to David Gans

Research on sixteenth-century Jewish historiography, of which the chronicle Tzemah David [Sprout of David] by the Prague scholar David Gans is in some respect the culmination, has been vivified by the ‘historiography boom’ of the last quarter of the twentieth century. This general trend started with the polemical insights of New Historicists (such as Hayden White in his Metahistory of 1973) and has left a deep uncertainty about the nature and function of historical knowledge. Scholars emphasized the narrative, or – to say the same with a Greek word – mythical character of the historiographical endeavor. A complementary research interest has invited historical studies with a particular emphasis on the literary media, social tasks, and institutional framework of the historical profession.2 From the angle of Jewish studies, the research on the eight Jewish sixteenth-century authors of chronicles is mainly remembered through the history-memory paradigm formulated by Yosef Hayim Yerushalmi in his Zakhor thirty years ago, but this study, which the author incidentally did not wish to apply to David Gans,4 is only one position in a far larger debate. Discussion focused on a number of central questions concerning the sixteenth-century revival of historiography: why were there suddenly no less than eight Jewish historians, seven in Hebrew and one in Portuguese? Why were there only eight, as compared to entire libraries on the Christian side? Why did these eight authors have so few successors until the Enlightenment? Do we have to see them as a medieval rearguard, as harbingers of modernity, or as part of the European movement we call the Renaissance? Is there a sense in comparing these Hebrew writers to contemporary Christian humanists?

Antonio Enríquez Gómez, un poeta entre santos y judaizantes

Este volumen explora nuevos enfoques de la obra de Antonio Enríquez Gómez (c.1600-1663), poeta de caras múltiples y de fuertes contrastes internos, a quien tanto la literatura española como la judía han llegado a contar entre sus autores clásicos. Comerciante de profesión, ya gozaba de fama de dramaturgo en Madrid en 1636, cuando la Inquisición lo obligó a huir a Francia. Allí publicó obras de poesía, épica y sátira social, mientras difundió textos clandestinos en defensa de la rebelión portuguesa, la libertad de conciencia y la fe judía. Regresado en 1649 a Sevilla, se reinventó a si mismo como don Fernando de Zárate, hidalgo y autor de comedias de santos, hasta que finalmente fue desenmascarado por el Santo Oficio, en cuya prisión murió. Con muchísima frecuencia las aproximaciones a Antonio Enríquez Gómez han usado y abusado de una biografía que no es fácil de reconstruir. Frente a las apropiaciones de un autor en razón de su procedencia judeoconversa, se abren otros horizontes, igualmente legítimos, para estudiar una obra que ha sido vista como cruzada de claves, en perjuicio de una lectura más atenta y más literaria a un tiempo. Las numerosas ediciones de las Academias Morales de las Musas, una miscelánea publicada en Francia en 1642 y reeditada hasta seis veces en España, así como la amplia y exitosa producción teatral de un Enríquez Gómez-Zárate reclaman otra forma de entender a un escritor misteriosamente exilado y no menos misteriosamente vuelto a España.

Albertus the Naturalist in Judah Romano's Hebrew Translations

This chapter relates to core issues of Judah's philosophic and literary interests. Philosophical translation from Latin into Hebrew was admittedly an uncommon feature of medieval Jewish intellectual history, but this cross-cultural endeavor was practiced with enthusiasm by its few devotees. Judah's surviving work consists of translations into Hebrew, but it can be seen as a response to these rare opportunities of Jewish-Christian philosophical interaction. This chapter concentrates on the translations from De forma, De anima, and De spiritu that form the object of the author's publication project. It looks at the linguistic evidence and then returns to the question of their subject matter, thus distributing the author's remarks, in Aristotelian terms, equally between the techne and the episteme. According to Albert, pneuma, "the form of life", is the tool by which the soul guides the different functions of the body: esse, vivere, sentire, moveri, intelligere.

Rabbinerpromotionen an der Philosophischen Fakultät der Universität Halle-Wittenberg, 1845-1895

Sachsen-Anhalt figuriert in aktuellen Debatten zumeist als Sorgenkind oder als potentielles Opfer einer Neuordnung der deutschen Bundesländer. Dass das 1990 gegründete "Bindestrichland" mit dem Fürstentum Anhalt, Teilen der preußischen Provinz Sachsen sowie vormals braunschweigischen und thüringischen Territorien Gebiete unterschiedlichster Geschichte in sich vereint, erschwert nicht lediglich die Herausbildung einer regionalen Identität, sondern stellt auch regionalgeschichtliche Forschungsansätze vor besondere Herausforderungen. Die jüdische Geschichte bildet hierbei keine Ausnahme. Obwohl beispielsweise Dessau einen Moses Mendelssohn hervorbrachte und Halberstadt im frühen 18. Jahrhundert eine der bedeutendsten jüdischen Gemeinden Mitteleuropas beherbergte, mangelte es bislang an synthetisch angelegten Studien, die das jüdische Leben in der Region jenseits der jeweiligen Territorialgeschichten aufeinander beziehen. [1] Mit dem vorliegenden, insgesamt 14 Beiträge versammelnden Band aus der Feder von Judaisten und Historikern streben die Herausgeber deshalb weniger eine politische als eine "kulturelle Kartographie" (10) des Untersuchungsraumes an. In der Sektion "historische und politische Entwicklungen" führt zunächst Stephan Wendehorst unter Einbeziehung Sachsens und Thüringens in den gegenwärtigen Forschungsstand ein. Einen Schwerpunkt seiner Ausführungen bildet dabei die Frage nach Wechselbeziehungen zur nichtjüdischen Umwelt sowie nach politischen und rechtlichen Rahmenbedingungen. Zu Recht weist Wendehorst darauf hin, dass die auf territorialstaatlicher Ebene betriebene Judenpolitik lediglich einen Aspekt jüdischer Lebenswirklichkeit darstellte, die in erheblichem Maße durch Mobilität geprägt war. Beachtung verdient auch der mit Blick auf die Leipziger Messe angebrachte Hinweis auf die Bedeutung von Wirtschaftsräumen, die - gestern wie heute - nur zum Teil politischen Grenzziehungen folgen. Überakzentuiert wirkt demgegenüber die Betonung "imperialer Rahmenbedingungen" (52) jüdischen Lebens in Brandenburg-Preußen während des 18. Jahrhunderts. Zweifellos ist Wendehorst zuzustimmen, dass mit Blick auf Halberstadt der in der Literatur häufig begegnende "summarische Verweis auf eine gesamtpreußische Politik gegenüber den Juden" (52) keineswegs ausreicht, um obrigkeitlich definierte Existenzbedingungen preußischer Juden zu erfassen. Dies gilt, wie hier angefügt sei, umso mehr, als es sich bei jener "gesamtpreußischen" Judenpolitik des 18. Jahrhunderts ohnehin um ein gänzlich quellenfernes Konstrukt handelt. Dass allerdings die künftige Erforschung imperialer Kontexte dazu geeignet sein sollte, das "Territorialisierungsparadigma" (52) für einen Reichsstand vom Gewicht Brandenburg-Preußens grundsätzlich zu erschüttern, wird man bezweifeln dürfen. Kontakte zum Kaiserhof, wie sie einzelne Hofjuden unterhielten, ändern nichts daran, dass die sozial und demografisch relevanten (und gerade im Falle Halberstadts äußerst einschneidenden) Richtlinien der Geleitpolitik in Berlin und Potsdam definiert wurden. Den Betroffenen half kein Kaiser und kein Reich. [2] Leopold III. von Anhalt-Dessau (1740-1817) und seine nach zeitgenössischen Maßstäben aufgeschlossene Haltung gegenüber dem Judentum stehen im Mittelpunkt des anschließenden Beitrages von Erhard Hirsch, der unter anderem auf die Zusammenhänge zwischen der Bildungspolitik des "Aufgeklärten Absolutismus" sowie innerjüdischen Kultus- und Schulreformen verweist. Auf diesem Feld entwickelte die Dessauer Gemeinde eine bemerkenswerte Dynamik, die sich etwa 1808 in der Einführung deutschsprachiger Predigten äußerte. Gleichwohl stellt sich an manchen Stellen die Frage, ob die Schilderung der "fast unvorstellbar" (79) weit gehenden sozialen Integration der Dessauer Juden nicht etwas zu enthusiastisch ausgefallen ist. Wie belastbar ist beispielsweise die kryptische Aussage, die anhaltischen Fürsten des 18. Jahrhunderts hätten den Juden zwar keine "volle rechtliche Gleichstellung" gewährt, sie jedoch "als gleichberechtigte Untertanen" (73) betrachtet? Der Schutzjudenstatus in Anhalt-Dessau fiel erst im Jahre 1848. Die Sektion "kulturelle und religiöse Strömungen" eröffnet Stefan Litt, der den Untersuchungsraum als Zentrum jüdischen Buchdrucks im 18. und 19. Jahrhundert vorstellt. Besondere Würdigung findet dabei die in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts in hoher Blüte stehende Druckerei, die der vom Christentum zum Judentum konvertierte Moses ben Abraham in Jeßnitz betrieb und die unter anderem den umstrittenen Mischne Tora des mittelalterlichen Gelehrten Moses Maimonides neu auflegte. An ein weiteres außergewöhnliches Printmedium erinnert Werner Grossert, der mit dem erstmals 1806 in Dessau erschienenen Periodikum "Sulamith" die erste deutschsprachige jüdische Zeitung thematisiert. Die 1728 gegründete pietistische Hallische Judenmission wiederum steht im Mittelpunkt der Beiträge von Giuseppe Veltri und Hanne Trautner-Kortmann. Während Veltri die Darstellung von Juden in den Institutsdiarien als hochgradig topisch charakterisiert, befasst sich Trautner-Kortmann mit jüdischen Reaktionen auf die Arbeit der Missionare, soweit diese aus dem publizierten Schriftgut des Instituts sichtbar werden. Ihrer berechtigten Forderung nach einer verstärkten Auswertung dieses Materials wäre lediglich ein Plädoyer für eine möglichst weitgehende Einbeziehung von Archivgut geistlicher und obrigkeitlicher Provenienz an die Seite zu stellen, um Konversionen in ihren jeweiligen sozialen und ökonomischen Kontext einzubinden. Nachfolgend widmen sich Andreas Gotzmann und Matthias Morgenstern aus biografischer Perspektive den Zerreißproben, denen sich das deutsche Judentum im 19. Jahrhundert ausgesetzt sah. Gotzmann portraitiert den langjährigen Magdeburger Rabbiner und Gründungsherausgeber der "Allgemeinen Zeitung des Judentums" Ludwig Philippson (1812-1889), den umstrittenen Exponenten einer um Ausgleich bemühten reformerischen Linie, während Morgenstern mit Esriel Hildesheimer (1820-1899) aus Halberstadt einen der führenden Köpfe der Orthodoxie in den Blick nimmt. In der folgenden, der Universität Halle-Wittenberg gewidmeten Sektion präsentieren zunächst Veltri und Annette Winkelmann eine Edition von Akten der philosophischen Fakultät zu Promotion und Jubiläumspromotion des Begründers der "Wissenschaft des Judentums" Leopold Zunz (1794-1886). Anschließend stellt Carsten Wilke in einem material- und facettenreichen Beitrag Halle als jene deutsche Universität vor, die während des 19. Jahrhunderts die meisten Promotionen angehender Rabbiner aufwies. Moderate Gebühren und der Verzicht auf eine lateinische Disputation erhöhten die Attraktivität der Hochschule, "die zwar den angesehenen preußischen Standards verpflichtet war, diese aber mit Milde anwandte" (272). Ebenso stark war die Anziehungskraft der Universität auf jüdische Studenten aus dem russischen Reich, von denen allein zwischen 1900 und 1914 295 in Halle studierten. Dies ist den Ausführungen von Hartmut Rüdiger Peter zu entnehmen, der zugleich ein aufschlussreiches Bild des regen jüdischen bzw. jüdisch-russischen Vereinslebens zeichnet. Den Abschnitt beschließt ein Beitrag von Veltri, welcher die heutigen Judaica- und Hebraicabestände der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt vorstellt. In der letzten Sektion "Gelehrtenmigration nach Amerika und Israel" rücken schließlich Christian Wiese und Christoph Münz Leben und Werk zweier Rabbiner und Religionsphilosophen in den Mittelpunkt, die den Höhepunkt ihres Schaffens in Übersee erreichten, deren Viten gleichwohl eng mit dem Untersuchungsraum verknüpft sind. Wiese portraitiert den Dessauer Rabbiner Samuel Hirsch (1815-1889), der zunächst in Dessau und Luxemburg wirkte, bevor er in Philadelphia zu einem der führenden Köpfe des amerikanischen Reformjudentums avancierte. Münz zeichnet Entwicklungen in der Philosophie Emil Ludwig Fackenheims (1916-2003), des letzten jüdischen Studenten an der Universität Halle, nach, dessen Denken nach der Shoa primär um eine "(geschichts-)philosophisch und religiös tragfähige Grundlage für eine jüdische Existenz nach und trotz Auschwitz" (416) kreiste. Zusammen genommen bewirkt der bildungs- und kulturgeschichtliche Fokus des vorliegenden Bandes eine starke geografische Konzentration der Beiträge auf die Zentren Halle, Dessau, Halberstadt und Magdeburg. Der altmärkische Norden Sachsen-Anhalts um Stendal tritt dabei ebenso zurück wie der Süden um Naumburg. Dessen ungeachtet präsentieren die Herausgeber eine gelungene Mixtur von historischen und judaistischen Aufsätzen, die zur intellektuellen Konturierung einer bislang nur unzureichend erforschten jüdisch-deutschen Kulturlandschaft in ihren regionalen, nationalen und internationalen Zusammenhängen erheblich beitragen.

Book review : De la cárcel inquisitorial a la sinagoga de Amsterdam (edición y estudio del "Romance a Lope de Vera", de Antonio Enríquez Gómez)

This article reviews the book "De la cárcel inquisitorial a la sinagoga de Amsterdam (edición y estudio del "Romance a Lope de Vera", de Antonio Enríquez Gómez)" by Kenneth Brown.

Book review : Oholei Torah

This article reviews the book "Oholei Torah" by Mordechai Breuer.